История и современность, ценности и опыт работы

Сегодня мы помним начало 90-х годов прошлого века, мы помним наше состояние как сплошные сомнения, помним поиски ответов на множество вопросов. В это время (1993 г.) был создан Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС) с участием различных общественных организаций. Собор был призван стать местом встречи людей самых разных политических убеждений, объединенных заботой о будущем русского народа и желанием послужить ему, возвысившись над политическими расхождениями.

ВРНС является общностью русских людей, действующих по благословению и под духовным руководством Русской Православной Церкви (РПЦ). Собор проводится один раз в год по самым важным животрепещущим вопросам России и русского народа. В перерывах между Соборами проводятся Соборные встречи, слушания, конференции, на которых обсуждаются актуальные проблемы, стоящие перед Россией.

Первым Главой Собора стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ. Его заместители возглавляли организации учредителей и постоянных участников Собора: от Русской Православной Церкви – митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, от Союза писателей России – председатель В. Н. Ганичев, доктор исторических наук, профессор МГУ. В Президиум и Совет ВРНС вошли известные российские общественные деятели, писатели, политики, деятели культуры, представители Русского зарубежья. Отделения Собора созданы во многих областях и республиках России (Волгоград, Калининград, Смоленск, Республика Коми, Саров, Дивеево, Арзамас, Архангельск, Рязань и т. д.).

Волею судеб автор участвует в работе Собора, начиная с его первого заседания, проходившего 26-28 мая 1993 года.

В декабре этого же года проходила Соборная встреча «Русская школа». В Соборной встрече, которую приветствовал Святейший Патриарх Алексий ІІ, приняли участие многие ученые, писатели, педагоги, богословы и священнослужители: профессор В. Н. Ганичев, писатель В. Г. Распутин, доктор педагогических наук; профессор Е. П. Белозерцев, актер К. С. Столяров и др.; учителя и преподаватели из Москвы, Санкт-Петербурга, Риги, Ельца, Рязани, Владимира, других городов и областей России. По прошествии трех десятков лет можно заметить, что проблема образования всегда находится в центре внимания Собора. Так, в мае 1994 года проходила Соборная встреча «Защита русского языка». Второй ВРНС

«Через духовное обновление к национальному возрождению» (1-3 февраля 1995 года) обсуждал актуальные проблемы в пяти тематических секциях, одна из которых называлась «Национальное образование и воспитание». На третьем Соборе «Россия и русские на пороге XXI века» представители образования участвовали в тематических секциях: «Вера», «Государственность», «Самоуправление», «Культура».

Об образовании рассуждали на многих соборных встречах: Русская идея и национальная культура (24 февраля 1997 г.); Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе (5-6 февраля 1998 г.); Вера и знание. Наука и техника на рубеже столетий (18-19 марта 1998 г.); Актуальные проблемы современной русистики (31 января – 2 февраля 2003 г.); Православие и русская литература. Вузовский и школьный аспект (22-24 мая 2003 г.).

IX ВРНС проходил в Москве 9-10 мая 2005 года, тема которого «Единство и сплоченность людей – залог победы над фашизмом и терроризмом». Заседания тематических секций проходили по следующим направлениям: «Духовно-нравственные основы Победы над фашизмом, терроризмом, расизмом, сепаратизмом», «Историческая правда Победы», «Молодежь и наследие Великой Победы», «Церковь. Армия. Народ», «Сегодняшние угрозы миру и безопасности». Участники заинтересованно обсуждали проблемы исторического образования, отражение ВОВ на страницах учебников, как улучшить преподавание истории в школе и в вузе.

В результате заинтересованной и всесторонней дискуссии участники работы секций и пленарных заседаний Собора пришли к пониманию необходимости согласно заявить следующее: русская школа в широком понимании является системой национального воспитания и образования, опирающейся на все достижения отечественной истории, культуры, духа нашего народа. Образование – национально по содержанию и характеру. Поэтому, поддерживая развитие национального образования всех народов, имеющих свои национально-государственные структуры на территории РФ, мы особое внимание уделяем становлению русского образования и воспитания от детского сада до высшей школы. Русская школа включает в себя все типы учебных и неучебных учреждений, научные, церковные, государственные и негосударственные структуры.

Душа русского образования – православное воспитание – постоянно питается живительными соками истории и культуры народа своего. Создать национальное образование для русского народа – это значит поддерживать и развивать в отечественном образовании все то прекрасное и уникальное, что заложено в русской идее. Смысл и результат русского образования – Человек, его гармония отношений с миром, Богом, собою, другими людьми; духовное становление личности, формирование православного русского компетентного гражданина; национальное самосознание русского народа, его национальные чувства. Концепция русской школы должна быть направлена на создание условий для национального воспитания и образования, устранения национального обезличивания русских детей.

Содержание русского образования и воспитания в сегодняшних условиях определяется диалогом: исторического прошлого, современной реальности и желаемого будущего; православной и светской культуры, ценностей и традиций; русской культуры и культуры других народов; рационального и эмоционального, ума и души; гуманитарного и естественно-математического знания.

Русская национальная культура – внешний регулятор и средство сохранения бытия русского народа – нуждается в немедленной защите. Необходимо организованное и продуманное отражение духовной интервенции, антикультуры, массовой культуры, псевдокультуры, всевозможных духовных наркотиков, внедряемых в Россию под предлогом плюрализма при бесконтрольности в сфере нравственно-идеологического воспитания будущего поколения.

Необходимо добиваться срочной разработки мер и законов, защищающих национальное достоинство, национальные интересы русского народа, его культуры, образования, русского языка, национальной литературы на государственном уровне[1].

Основная идея русской школы состоит в том, чтобы привить детям любовь к своей Родине, к своему народу. Дети должны знать историю Отечества, беречь его природу, должны осознать идею единства русского народа, исторического единства с другими народами России, со славянскими братьями. Русская школа утверждает православные ценности, идеи высоких духовных идеалов, святости, подвижничества, национальной доблести, трудового воспитания, доброты и милосердия.

Особое место в работе русской школы должна занять русская история. «Населить» ее подлинными историческими героями и личностями, в связи с духовной жизнью народа показать величие побед и причины поражения России – задача такой школы. История русского народа – источник для понимания многого из того, что совершается сегодня. Она урок нам, источник мудрости и силы. История призвана породить любовь детей к своей стране. Недопустимы сарказм, ерничество, цинизм по отношению к ценностям отечественной истории[2].

Русский язык и литература – важная составляющая, духовная среда обитания русского народа – служит не только основой его бытия, но и средством национального единения и взаимообогащения народов России. При этом изучение русской словесности, возросшей в лоне православной культуры, немыслимо в отрыве от церковнославянского языка, являющегося источником и составной частью русского литературного языка. Это ставит очередной задачей постепенное восстановление курса церковнославянского и древнерусского языков в средней школе.

Содержание образования любого русского учебного заведения (от детского сада до высшей школы) включает в себя три взаимосвязанных компонента: обеспечение личности возможности самоутвердиться как представителю русской истории, культуры, ценностей и традиций; создание условия для вступления личности в равноправный диалог с другими имеющимися в России культурами; включение личности в современные мировые общецивилизационные процессы.

Так понимаемое русское образование и воспитание – один из основных каналов духовного обновления и национального возрождения. Россия не может иметь будущего без национального образования. Нарастающие в обществе социально-экономические, политические и духовно-нравственные предпосылки предполагают приоритетность создания национального образования вообще и в частности – развития массовых русских детских садов, начальных (в особенности малокомлектных на селе), общеобразовательных (полных), средних специальных и высших (в особенности педагогических) школ.

По существу, все эти годы благодаря ВРНС разворачивается программа общественно-просветительского характера, имеющей в своей основе несколько направлений.

Издательская деятельность. Просветительские и духовно-нравственные ориентиры в этой деятельности задают Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата и журнал «Роман– газета» сначала, а впоследствии – «Роман-журнал XXI век. Путеводитель русской литературы». Стала выходить книжная серия «Русская школа»; педагоги высшей школы из Москвы и Курска опубликовали беседы о великом педагоге – «К. Д. Ушинский и русская школа» (Москва, 1994 г.).

Научно-исследовательская деятельность состоит из создания разнообразных программ, учебных пособий более всего в провинциях. Вершиной этой деятельности является история религиозной культуры, написанной А. В. Бородиной, – «Основы православной культуры», учебник для основной и старшей ступени общеобразовательных школ, лицеев, гимназий, ряд методических разработок и рабочих тетрадей. Учебник рекомендован Координационным советом по взаимодействию Министерства образования России и Московской Патриархии Русской Православной Церкви.

Культурно-просветительская деятельность происходит прежде всего на Рождественских и Глининских чтениях, происходящих в Москве и широко по провинциям, например, в Сарове ежегодно проводятся Конференции памяти преподобного Серафима Саровского, в Мордовии и в Ярославле традиционно проходят Дни памяти святого праведного Феодора Ушакова, в Иркутске – Дни русской духовности и культуры, в Арзамасе – конференция «Праведники земли Русской» и Ушаковские Соборные встречи, в Борисоглебске – Всероссийские Иринарховские чтения, в Подмосковье – конференции памяти преподобного Пимена Угрешского и Макарьевские чтения, в Санкт-Петербурге и Архангельске – Дни памяти праведного Иоанна Кронштадтского и т. д. Кроме того, в провинциальных, например, на базе ЕГУ им. А. Бунина и православной гимназии в честь святителя Тихона Задонского проходят курсы повышения квалификации городских и сельских учителей по «Основам православной культуры».

Благотворительная деятельность проявляется в поддержке учителей, творческих коллективов учащихся, разработчиков идей, авторов книг.

4-6 апреля 2006 г. прошел Х ВРНС. Тема Собора: «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке». Сама тема – вечно актуальная и фундаментальная, характер обсуждения спокойный, аргументированный. Заключительные документы Собора, учитывающие позицию представителей традиционных конфессий и мирян, позволяют утверждать: не зря прошли эти годы для соборян; они смогли осмыслить главное противоречие современности; они выразили в слове (выступлениях) и в тексте (документах) православное понимание таких универсальных категорий, как права и обязанности, ответственность и свобода, добро и зло, совесть и достоинство Человека. Собор продемонстрировал реальную возможность «единства во множественности», проявил коллективную мудрость и ответственность перед обществом.

На XXIV Всемирном Русском Народном Соборе 24-25 октября 2022 года прозвучали слова, которые являются ключевыми для всех, кто размышляет о России и образовании. ХХХ-летняя история ВРНС позволяет утверждать: все, что обсуждал и как обсуждал Собор, имеет просвещенческий, образовательный, душеспасительный, педагогический смысл, направленный на духовно-нравственное становление человека.

Какая педагогика необходима для духовно-нравственного становления человека?

В 90-е годы ХХ века и по настоящее время историко-культурные и образовательно-педагогические предпосылки транслировались в попытки создания различных по замыслу, содержанию и характеру учебников, учебных пособий по педагогике, которые смогли бы отразить все богатство гуманитарного знания и образовательной практики России.

В 1991 году в Москве под эгидой ассоциации «Профессиональное образование» было опубликовано пособие для педагогов-новаторов под названием «Введение в неопедагогику». Автор – Николай Михайлович Таланчук – учитель, завуч, директор среднего профтехучилища, методист, преподаватель кафедры в пединституте, профессор института повышения квалификации педагогического мастерства – воплощает в реальность мысль К. Д. Ушинского о том, что создать надежную систему педагогических знаний удастся тогда, когда мы наследуем их природу, которая неотрывна от природы человека и природы общества.

Н. М. Таланчук хорошо понимал: общество нуждается в создании педагогики, отвечающей духу нового времени и которую можно создать, исследуя генезис педагогического знания. Он предложил начала педагогической генеалогии: генеалогия личности, генеалогия педагогической деятельности и педагогического процесса, генеалогия педагогического мастерства.

Как предчувствие необходимых и экстренных изменений в ситуации явного ощущаемого кризиса педагогической науки группа воронежских педагогов в 1992 г. предложила принципиально новый подход к изучению педагогики (С. В. Кульневич, В. И. Лещинский. Новая педагогика. Тезисная конспект-программа: учеб. пособ. для студ. педвузов. – Воронеж: ВГПИ, 1992. 8,4 п.л. Тираж – 3000 экз.).

По мнению воронежских педагогов, главным недостатком всех существующих программ вузовского курса «Педагогика» является крайне формализованное целеполагание: «Вооружить будущих педагогов знаниями и умениями для эффективной организации обучения и воспитания» оказалось невозможным и недостаточным для нормальной работы в новой школе.

Приведенная формулировка цели изучения педагогики ориентирована:

– на количество знаний, а не на становление творческой личности будущего учителя;

– на воспроизведение чужого опыта, а не на трансформацию его в собственное достояние;

– на «формирование» централизованного, постоянно ожидающего указаний, программ и методик сверху педагогического сознания, а не на новое педагогическое мышление, раскрепощенное и не ограниченное рамками «государственного» заказа;

– на сугубо деятельностный, а не на личностный подход к подготовке будущего учителя.

Главной целью предлагаемого пособия является становление и развитие свободного педагогического мышления, основанного на приоритете общечеловеческих ценностей. Поставленная цель в приоритете с последующей антитоталитарной методологической инструментовкой направлена не на «сумму знаний», якобы способствующую превращению студента в учителя.

Общая логика переориентации цели повлечет, по убеждению авторов, необходимые изменения в содержании воспитания и обучения. Предполагается образование новых представлений о смысле и возможностях педагогической деятельности, о реализации принципов нового педагогического мышления в практике многоукладной разноуровневой школы, о совместном с учениками поиске и создании условий для успешного становления творческой личности, о негативных и позитивных явлениях коллективного воспитания, об особенностях становления политической и нравственной культуры личности.

Такая трактовка содержания педагогики, без навязывания готовых рецептов поведения учителя, тем не менее, вооружит его методами и способами самопознания и самосовершенствования, обеспечит поисковость, исследовательские качества, стимулированные внутренне, а не извне.

Предварительная (экспериментальная) апробация курса «Новая педагогика» в течение трех лет на филологическом факультете ВГПУ позволила положительно судить о качественной подвижке педагогического мышления студентов: резко возрос рейтинг педагогических дисциплин, количество и качество курсовых и дипломных проектов, результаты НИРС; значительно улучшились результаты педагогических практик; раскрепостились суждения и действия студентов при анализе, моделировании и развитии педагогических ситуаций и отношений.

В начале новой России авторы «Новой педагогики» надеялись: посредством реализации новой цели, задач, содержания и методов педагогики состоится изменение качества подготовки – от модели учителя как носителя суммы педагогических знаний, реализуемой в репродуктивной, нетворческой сфере, к становлению раскрепощенного творческого мышления, позволяющего профессионально использовать педагогические знания и умения в развитии творческой личности ученика.

Особенно знаменательным является 2000-й год. Постановлением Правительства РФ от 4 октября 2000 г. № 751 представлена Национальная доктрина образования в Российской Федерации на период до 2025 года220. Однако под надуманным предлогом была отменена Правительством РФ 29 марта 2014 года221. Данное решение мотивировалось тем, что в стране не предусмотрена такая идеология, а как следствие – отсутствовал образ будущего, не было представления о том, какого человека должны формировать в семье, в дошкольных и школьных учреждениях. Наряду с отменой образовательной Доктрины распоряжением Правительства Российской Федерации принята «Стратегия развития воспитания в РФ на период до 2025 года» (от 29 мая 2015 г. № 996-р). Заметим сразу: этот документ по статусу ниже Доктрины (всякая Стратегия принимается на основе Доктрины).

В 2000 году вышла в свет монография «Образ и смысл русской школы», которая попыталась ввести общественность в историческую, научную, общекультурную дискуссии об образовании вообще, о русской школе и путях ее развития. Монография адресовалась учителям, преподавателям, аспирантам, соискателям и студентам педагогических учебных заведений; слушателям ИУУ, ИРО, ИПК, ФПК и научным сотрудникам; читателям, размышляющим о судьбах России, образования и русского человека.

Автор монографии, выполняя духовное задание, размышляет о нашем времени и о нас; рассматривает образование как феномен истории нашего государства и культуры нашего народа; формулирует философию отечественного образования и называет ее ценности, константы, идеи; предлагает рассмотреть, увидеть и принять, что учитель нуждается не столько в «подготовке», сколько в «профессиональном воспитании». В заключение представлен список литературы, авторы которой в свое время размышляли об отечественной школе; перечень нормативно-правовых актов, регламентирующих права и свободы человека в России; смысл забытых, но нужных слов.

Многочисленные дискуссии последних лет, а в особенности успехи практических работников в ряде территорий – воспитателей, учителей, вузовских преподавателей – убеждают в том, что воссоздание русского образования возможно в современной России. Повторим напечатанное в 2000 году, оно сверхактуально и сегодня. Для этого необходимо соединить образ, смысл и волю, иметь доктрину, концепцию и программу воссоздания русского образования.

Доктрина – изложение основных положений и целей деятельности государства, политической партии, общественного движения, отдельного деятеля, что и является для них руководством к действию; не подвергается сомнению; имеет прагматическую цель. Доктрина может быть ложным построением, но может и заключать в себе истину, если базируется на научной концепции.

Под концепцией мы понимаем не просто осмысленную и красивую совокупность высказываний (утверждений), а результат научного исследования, представляющий собой систему идей и способов их обоснования; как форма научного знания концепция формулируется на основе методологических принципов и соответствует ряду требований. Концепция приближает нас к истинному знанию об интересующем нас объекте, в данном случае – образовании.

Программа – содержание и план деятельности государства, политической партии, общественного движения, отдельного деятеля на основании концепции или доктрины. Как правило, программа предусматривает последовательные этапы, способы деятельности, сроки, текущие и конечные результаты.

Назначение доктрины, концепции, программы образования как раз и состоит в том, чтобы защитить абсолютную ценность – образование, гарантирующее национальную и духовную самобытность любого народа, его культуру, святыни, без которых нет и не может быть ни свободной личности, ни свободного народа, ни безопасности страны.

На основе реализации доктрины, концепции, программы наше Отечество должно получить динамичную, гибкую и тем самым внутренне устойчивую систему образования, ориентированную на историко-культурные особенности России и ее современные и перспективные потребности и одновременно органично включенную в мировое образовательное пространство.

Развитие национально-государственного образования в России – задача стратегическая, требующая своей тактики решения. Путь к ней непрост и нелегок.

Во временном отношении программа долгосрочна. Корнями она уходит в глубь национальных образовательных традиций. Ее воплощение не может стать задачей одной какой бы то ни было организации или группы лиц. Возникает задача разработки таких путей реализации доктрины, при которых властные полномочия были бы распределены между различными субъектами. При этом ни один из них не должен располагать возможностями радикальным образом повлиять на исходные, принципиальные содержательные установки. Разработка такого механизма – уже самостоятельная и достаточно сложная задача. Но только при условии ее решения мы будем иметь гарантию, что ни один очередной реформатор не сможет нарушить естественного хода становления необходимой народу образовательной практики.

Реализация доктрины, концепции, программы станет делом повседневной практики, если воспринявшие их идеи и положения будут по– следовательно и ответственно создавать условия для раскрытия имеющихся, нарождающихся и создающихся потенциалов (законодательный, информационный, научно-технологический, управленческий, финансовый, организационно-экономический, кадровый потенциал сотрудничества со странами СНГ и с международными организациями), которые обеспечат функционирование и развитие образования в России.

России предстоит долгий и тернистый путь к возрождению и восстановлению своей истинной культурной сущности. Этот путь пролегает и через образование. Его можно пройти только в единстве со всеми народами, населяющими российские просторы. Каждый из народов должен сделать шаг в сторону своего культурного возрождения, обретения своей духовной сущности. Этот путь окажется посильным, если в первую очередь сумеют собрать силы для своего возрождения русская культура и школа, образующие становой хребет того материка, который простирается от Калининграда до Владивостока, от Мурманска до Кавказа.

Надеемся на совместную работу в праведном деле преображения образования, воссоздания русской школы в России и этим самым поможем совершить «…необъятный труд по возрождению к жизни пошатнувшегося Отечества» (Л. Леонов).

Обращаясь к забытым, но нужным словам, автор тогда написал:

«Определить свое отношение к слову – одна из важнейших обязанностей учителя, всех, кто имеет отношение к образованию. К сожалению, мы забываем, что “…слово содержит в себе бесконечную глубину не только в духовном, онтологическом, бытийном смысле, но и в аспекте национально-историческом” (Ю. А. Огородников). Слово в жизнедеятельности воспитателя, учителя, преподавателя – знак культуры, средоточие отношений к миру русского народа, важнейшее и порой единственное профессиональное средство, показатель интеллигентности и профессионального мастерства. Со всей очевидностью ясно, что в современных условиях профессиональный язык учителя, язык педагогики нуждается в очищении, уточнении, обогащении, можно сказать – в одухотворении его. В решении этой необходимой задачи нам не обойтись без возврата к забытым, но таким близким “нашенским” нужным словам. То, что предлагается, – не словарь. Годами собирались слова, помогавшие автору постигать Образ и Смысл русской школы. Кто-то обратится к ним с интересом, а кто-то, возможно, уже постиг другие образы и смыслы. Но хотелось бы, чтобы вы, читатель, знали – смысл этих слов мне открывали многие: протоиерей Г. Дьяченко в его полном церковнославянском словаре (М., 1993), богословы, мыслители, философы (Паисий Величковский, И. Концевич, митрополит Иоанн С.-Петербургский и Ладожский, И. Ильин, С. Булгаков, Ларошфуко и др.), историки и писатели (Н. Карамзин, Н. Гоголь, Л. Леонов, Д. Писарев и др.), современные филологи, психологи и педагоги (Д. Лихачёв, В. Троицкий, И. Подласый, В. Слободчиков, Е. Исаев и др.). Собирание слов, нахождение с их помощью своего Образа и Смысла русской школы – бесконечное занятие, и в этом есть кому и для чего приложить свои силы. Завершаю необходимое пояснение в надежде на Ваше участие в соборном “делании” русской школы. И пусть будет так, что означает – Аминь».

Таким образом, монография раскрывает мировоззренческую составляющую отечественного образования. В предисловии ко второму, дополненному и переработанному изданию доктор педагогических наук, профессор А. В. Репринцев пишет: «Книга Е. П. Белозерцева “Образ и смысл русской школы” позволяет понять внутренний строй русского образования, его социокультурную миссию, механизмы и условия формирования всего духовно-нравственного строя русского мира. Автор книги рассматривает образование как феномен культуры, как ее важнейшую часть, посредством которой обеспечивается “триединство русского образования”, его важнейшие ценности, константы, идеи».

2000 год. Искренне веря в то, что ненасилие потенциально содержит зачатки новой истории, культуры, образования, В. А. Ситаров, В. Г. Маралов разрабатывают и издают учебное пособие для студентов педагогических вузов «Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе» (под ред. В. А. Сластенина). Педагогика ненасилия появляется как ответ на изменения, происходящие в мире во второй половине XX века, и составляет одно из новых направлений в области образования, возникшее в России. В концепциях теоретиков педагогики и в реальной практике обучения и воспитания подрастающего поколения идеи ненасилия присутствовали всегда; эти идеи имеют древнюю историю и уходят своими корнями в различные религиозные и философско-этические системы. В данном пособии авторы предприняли попытку систематизировать различные подходы, в основе которых лежат представления о ненасилии как общечеловеческой ценности, составляющие методологическую основу педагогики и психологии ненасилия.

Ненасилие как ценность выступает в качестве альтернативы закону «уравновешивания», особой силы преодоления эгоцентризма и выражения любви, независимости и способности к позитивному взаимодействию, наконец, как принцип гуманистической педагогики и психологии. Главная идея пособия – ненасилие как некоторый универсальный принцип, регулирующий отношение человека к миру и другим людям. В то же время необходимо иметь в виду, что вопрос состоит не в том, чтобы принять или отвергнуть насилие или ненасилие, а в выборе приоритетов каждым человеком в каждый конкретный момент своей жизни; какую тенденцию построения своей жизни он выбирает – разрушительную или созидательную, насильственную или ненасильственную. Возможность выбора ненасильственной альтернативы, построение в соответствии с ней жизни и деятельности и есть то, что называют культурой ненасилия.

2002 год. Издательский Дом «Магистр-Пресс» издает «Педагогику любви. Избранные этнопедагогические сочинения: в 2-х томах» известного и уважаемого автора – Г. Н. Волкова, доктора педагогических наук, академика РАО, члена Союза писателей СССР227.

Оптимизм и гуманизм этнопедагогической системы Г. Н. Волкова держится на любви и примере. Таков символ его учительской веры. Для него любовь – это цель, и результат, и метод, и организация, и даже процесс воспитания; пример у него приобретает реальную силу только благодаря любви. Поэтому его этнопедагогическая теория и практика согреты, освещены и освящены любовью как универсальным свойством человеческой натуры. Любовь может сделаться таким же выдающимся человеческим качеством, как и ум, память, воля.

Представляя научное издание, Геннадий Никандрович пишет о том, что творится в современной педагогике, которой он служил (служил!) честно и профессионально долгие годы: «Не видевшие ни детей, ни школы, давно забывшие своих учителей – становятся кем захотят… кандидаты, доктора, академики… было бы смешно, если б не было столь печально». Обращаясь к «личностно ориентированным» читателям, он утверждает: «Только любящие могут быть талантливы. Любовь – это такая же способность, как ум, память, интеллект. Вероятнее всего, любовь имеет одну и ту же природу – только масштабы разные».

А далее признается в том, в чем убежден: «Все народы – великие педагоги, все великие педагоги – народны. Одновременно утверждаю, что каждый нормальный человек – педагог, а талантливый писатель – непременно талантливый педагог. Педагогика, как и воспитание, – вселенское моление. В обоих все определяется любовью и примером. Кроме того, по Евангелию, велик всякий, “кто полагает душу свою за други своя”. Более того, каждый нормальный человек за свою жизнь совершает, по меньшей мере, один великий, быть может, даже величественный поступок». С таким настроением Г. Н. Волков и адресует читателю свою «Педагогику любви».

2003 год. Опубликована книга для молодого педагога, ищущего альтернативные пути в педагогике230. Научный и практический интерес авторов состоит в изложении собственной позиции в философии образования. Они:

– обратили внимание на историю развития в педагогических взглядах, теориях и практике трех основополагающих ценностей современного образования и условий отношений взрослого и ребенка – свободы, сотрудничества и поддержки;

– показали взаимообусловленность, взаимосвязанность, неразрывность и дополнительность свободы, сотрудничества и поддержки в образовании;

– представили становление свободомыслия в философии образования педагогике;

– обосновали право ребенка на свободу образования;

– кратко описали различные направления педагогики и формы педагогической деятельности, которые ориентированы на ребенка («новое воспитание», «прогрессивное образование», «личностно ориентированное образование», «продуктивное обучение», «гуманная педагогика») – обобщенно назвали понимающей педагогикой;

– дали характеристику свободным, демократическим школам;

– раскрыли особенности и условия обеспечения индивидуального образования и индивидуальных программ для каждого школьника;

– подчеркнули активную роль гражданского общества в обеспечении права ребенка и родителей на свободное образование;

– показали развитие идей свободы и саморазвитие ребенка не только в пространстве педагогических теорий, но и в широком социально– культурном контексте; обратили внимание на то, что образование и педагогика – не изолированная область обучения и подготовки ребенка к жизни, а сфера культуры и часть жизни гражданского общества.

Авторы справедливо считают, что гуманитарные ценности взаимосвязаны и пронизывают сферы политики, экономики, морали, искусства, образования и с удовольствием занимаются социально-культур– ной рефлексией наиболее общих идей, приближаясь к ответам на самые острые вопросы педагогики.

Для них термин «понимающая педагогика» стал выражением активных разноплановых поисков лучшими педагогами многих стран в разные исторические времена такого образования, которое всецело соответствовало бы в первую очередь природе и культуре ребенка, а не социальному заказу государства или ожиданиям и требованиям взрослых.

В истории педагогики и в сфере современного образования (воспитании и обучении) поиски наилучших моделей образования и школ (как наиболее массовых форм получения образования) имеют разные названия: их называли свободными, необходимыми, продуктивными, демократическими, новыми и т. д.

Но дело, в конечном счете, не в названии, не в имени педагога, создавшего ту или иную авторскую школу мирового значения, а в том, что все педагоги, реализовавшие эвристические, альтернативные проекты образования, едины в одном: они понимали ребенка и потому были удачны в своем педагогическом творчестве.

Размышляя о понимании, о понимающих философии, социологии, психологии, авторы в своем учебном пособии используют «понимающую педагогику». Как общее понятие для всех тех направлений в педагогике образования, которые ставят выше всего приоритеты саморазвития ребенка (в том числе выше задач его обучения, которые должны базироваться на понимании особенностей внутреннего роста ребенка). Понимающая педагогика в этом смысле вовсе не ставит цель объяснить все в ребенке и все в педагогической деятельности учителя (в его методах «целенаправленного воздействия»). Наоборот, она старается раскрыть особенности и условия понимания внутреннего роста и поведения ребенка и смыслов взаимодействия с ним педагога. А это совершенно иная, необычная исследовательская позиция для учителя: не делай «раз– два-три», как указано в методике, а постарайся понять, «ПОЧЕМУ так, а не иначе и КАК именно для этого ребенка».

Авторы пришли к выводу, который трудно не понять и не принять: накопившиеся фундаментальные противоречия образования возможно преодолеть только в условиях соединения трех основных ценностей в отношениях взрослого и ребенка – свободы, сотрудничества и поддержки.

«Понимающей педагогика станет только в том случае, когда эти ценности не будут действовать в образовании случайно, выборочно и в отрыве друг от друга, а начнут реализовываться совместно. Это означает, что поддержка ребенка бессмысленна вне сотрудничества, а сотрудничество взрослого и ребенка невозможно без свободы, а сама свобода достижима только в рамках поддержки и сотрудничества. И все это вместе обеспечивается гражданским обществом и государством, создающими демократические условия образования в школе».

Летом 2003 года на базе Ульяновского института повышения квалификации и переподготовки работников образования был проведен круглый стол «Отечественная педагогика сегодня – диалог концепций», на котором ведущие представители научных школ смогли предъявить свои концепции, взгляды, мнения. Материалы круглого стола были опубликованы редакцией журнала «Народное образование» под знаменательным названием «Живая педагогика: Открытость. Культура. Наука. Образование». Участники круглого стола – известные в стране специалисты по вопросам образования и педагогики – продемонстрировали горячее желание выйти из «выхолощенных обыденно-научных понятий, из «тюрьмы педагогических терминов».

В конце 2003 года вышло в свет научное издание Льва Всеволодовича Тодорова «Новая педагогия изящной словесности для грядущего». Судьбы гуманитарного образования в смутное время, перспективы литературы в средней и высшей школе – непреложная забота беспокойной натуры автора. Изящная российская словесность, теория и история духовной культуры, анализ творчества крупнейших писателей XIX и XX вв. органически сочетаются в научном издании и образуют диалектический союз благородного и прекрасного для грядущего. Автор с присущей ему искренностью и увлеченностью, профессионализмом и преданностью общему делу обращается к ученым-гуманитариям, университетским преподавателям, учителям, студентам историко-филологических факультетов – всем, кому дорого будущее великой Державы. Что такое «педагогия изящной словесности» – автору хорошо известно. Изданы такие общепризнанные понятия, как эстетическое воспитание, художественная педагогика, этнопедагогика, методика преподавания литературы; являются составляющими главной науки о воспитании и образовании – педагогики.

По его мнению, «педагогия отличается качественно, принципиально активной направленностью, она концентрирует способы защиты искусства слова, литературного образования, достойного места литературы в школе, в так называемом базисном учебном плане. Здесь задача педагогии как оборонительного и наступательного плацдарма изящной словесности».

Гражданская и профессиональная позиция Л. В. Тодорова выражена в таких его словах: «Искусство слова и выстроенное на его основе литературное образование для всех людей и прежде всего для молодежи определяется его соотношением с духовной культурой (наукой, искусством, религией и т. д.); ее конструкта, но еще изначально порождающее материальное начало, основу генезиса самой культуры. Без слова, без его всепроникающей роли в жизни, сознании, деятельности, чувствах венец творения не вырвался бы из обволакивающей его могучей природы. Вот теперь экономические науки, соответствующее образование, сам золотой телец и прославляемый рынок всего лишь обслуживают материальные потребности людей, сея рознь и тщеславие. Литература, гуманитарная сфера познания формируют самого человека, его внутренний мир, дают ему радость и счастье. Что же важней в такой системе отсчета? Рынок для человека или человек для рынка?»

Для того чтобы педагогия изящной словесности стала реальностью, чрезвычайно важно в литературное образование органично включить культурно-историческое достояние нации, уровень творческого, идейно-художественного развития литературы последних трех столетий, состояние журнальной и издательской практики в стране. Литературное образование предопределяется связью с философией, эстетикой, литературоведением, психологией и педагогикой. Реальности литературы в школе зависят от места этого предмета в учебном плане, состояния методики преподавания как науки, материально-технического обеспечения преподавания. Круг этих вопросов значительно выходит за пределы традиционной методики литературы в ее содержании для высшей школы.

Таковы исходные позиции, которые последовательно развивает автор в своем научном издании.

2004 год. Владимирский государственный педагогический университет публикует монографию доктора педагогических наук, профессора Е. А. Плеханова «Педагогика русского космизма» (тираж 500 экземпляров). Замысел настоящей монографии, сложившейся в процессе многолетних исследователей известного автора в области истории отечественной философии и педагогики, религиозной антропологии и философии образования, состоит в выяснении эвристического потенциала космического подхода при освещении вопросов воспитания и духовно– нравственного формирования личности.

Евгений Александрович хорошо знает, что вопрос об истоках космического жизнепонимания вызывает острые дискуссии и порождает широкий спектр позиций. Одни ученые выводят его родословную из языческой мифологии древних славян, другие связывают с традицией православного исихазма, третьи объясняют культурно-историческими архетипами национального самосознания, отражающими геополитические обстоятельства формирования русского этноса. При этом несомненным представляется органичная связь космичного мировосприятия с художественно-эстетическими интуициями национального сознания, ярко проявившимися в литературе (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Д. Л. Андреева, А. Белый, А. Платонов), поэзии (Г. Р. Державин, В. А. Жуковский, Ф. И. Тютчев, М. Волошин, А. Блок, В. Брюсов), музыке (А. Н. Скрябин, К. К. Сараджев), живописи (группа «Амаравелла», В. В. Кандинский, Н. К. Рерих, М. К. Чюрлёнис).

Автор обращает внимание читателя на одно объективное обстоятельство: с наибольшей очевидностью плодотворность космического подхода обнаружилась в науке. Как известно, «естественно-научный космизм» увенчался концепциями биосферы и ноосферы В. И. Вернадского, проектом освоения мирового пространства К. Э. Циолковского, учением А. Л. Чижевского о космических процессах как факторе эволюции земной жизни, разработкой принципа антропокосмизма в творчестве Н. Г. Холодного, идеи пассионарности в теории исторического процесса Л. Н. Гумилева. Этим не исчерпывается область применения идеи космизма. Она чрезвычайно широка и сегодня трудно предвидеть результаты применения специфичной оптики русских философов к осмыслению реалий современного глобализирующегося мира.

Автор считает, что панорамное и разностороннее представление о педагогике космизма невозможно без обращения к опыту решения проблем образования в философском и научном наследии В. С. Соловьёва, И. А. Ильина, Е. И. и Н. К. Рерих, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, С. Н. Дурылина, Н. П. Петерсона и других. Однако концептуально особенно ясно и последовательно тематику педагогического космизма выразили именно избранные мыслители, а именно: Н. Ф. Фёдоров, Л. Н. Толстой, К. Н. Вентцель.

В результате обстоятельного знакомства с творчеством Н. Ф. Фёдорова, Л. Н. Толстого, К. Н. Вентцеля автор монографии приходит к следующим выводам:

«Отечественный космизм – идейно целостное явление философской и педагогической культуры, характеризующееся внутренним единством мировоззренческих позиций его представителей. Одним из подтверждений этого является тот ракурс, в котором Н. Ф. Фёдоровым, Л. Н. Толстым и К. Н. Вентцелем ставились и решались вопросы образования. На первый план выдвигается задача определения смысла образования, решаемая в контексте космичного, мироустроительного назначения человека. Образование сопрягается с судьбами человеческого рода и выступает процессом его бесконечного исторического самосовершенствования.

В учении Фёдорова такой целью становится приведение человечества в возраст совершеннолетия, когда единение “сынов человеческих”, осознавших свой долг перед умершими отцами, открывает возможность приступить к осуществлению воскресительного дела. В контексте “нового жизнепонимания” Л. Н. Толстого образование призвано открыть перспективу общей жизни, основанной на духовно-нравственных началах свободы и взаимной любви. Философия образования К. Н. Вентцеля ориентирована на подготовку свободной творческой личности, способной принять на себя миссию гармонизации совершенствования космоса».

«B концепции космизма своеобразное преломление получает антропологический принцип, характерный для отечественного философского и педагогического мышления. Человек не противопоставляется окружающему природному и социально-историческому миру, а берется в качестве существа, изначально связанного с ним органичными, «родственными» узами. Такой взгляд – отправная точка в построении философско-педагогической антропологии. Внутренняя сопричастность бытию является важнейшим определением сущности и природы человека, его фундаментальной экзистенциально-онтологической характеристикой. Личность в человеке изначально субстанциональна. С этим связана идеализация ребенка, заключающего в себе первоначальный, незамутненный образ Божий (Фёдоров), идеал гармонии (Толстой), начало свободной и творческой личности (Вентцель). Задача образования состоит в создании условий для развития и оформления личности в сложную, иерархическую организованную духовную структуру, в которой эмоциональное, рациональное и волевое начала образуют целостное композиционное единство».

«Важнейшей особенностью русского космизма является допущение его представителей о том, что нравственное самосознание (“сознание сыновства” у Фёдорова, “разумная личность” у Толстого, “творческое сознание” у Вентцеля) способно перестроить не только внутреннюю, психологическую жизнь человека, но и всю совокупность его внешних отношений с миром. Нравственная установка составляет побудительный мотив и конструктивный принцип воссоединения людей друг с другом и с космосом, достигаемого посредством активной устроительной деятельности. Можно в этом усматривать неистребимый признак утопизма. Но перед надвигающейся угрозой экологической катастрофы и прогрессирующей дегуманизацией научно-технического прогресса мы не вправе отрицать необходимости утверждения в массовом сознании системы моральных ценностей, адекватных действительному месту и назначению человека в природном и культурно-историческом мире. Возможно, в свете задач современного глобального и ноосферного образования идеи педагогики русского космизма имеют непреходящее значение».

2011 год. В Санкт-Петербурге опубликована монография «Всеобщая педагогика. Об универсализме субъектов воспитания человека» (тираж – 500 экз.), автор – кандидат философских, доктор педагогических наук, профессор Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина В. А. Мосолов – развивает своеобразную философическую идею о педагогике как макро– и микрокосмической духовно-субъектной воспитательной силе, определяющей судьбу человека. Вячеслав Андреевич заставляет читателя задуматься о единстве мира, о педагогических смыслах религии, природных явлений, социальных институтов, а также внутришкольных субъектов воспитания рефлексивного «Я», ума и сердца человека.

Философ и педагог из культурной столицы России В. А. Мосолов размышляет о педагогике как науке про человека в образовании, выходя на глобальные обобщения, понимая, что прошли времена, когда жестко и категорично разделяли философско-педагогические воззрения на материалистическое и идеалистическое, религиозное и научное.

«Всё вокруг нас и в нас исполнено педагогических смыслов, т. е. всё назидательно, поучительно, воспитательно. И всё живет в паутине педагогических смыслов. Педагогика не только наука, искусство, народная практика воспитания и обучения детей, не только профессиональная деятельность, нацеленная на ныне особо востребованное непрерывное образование. Педагогика – нечто гораздо больше, она одна из духовных сил жизни, вообще проявляющаяся как исходящее отовсюду научение и вразумление человека, формирование у каждого из людей определенного отношения к миру и самому себе…

В этом смысле педагогика есть онтологически и экзистенциально масштабная деятельность различных субъектов воспитания человека. Педагогика сродни любви как вселенской духовной силе (“от любви вертится земля…”), “любовь назидает”, – говорил апостол Павел (1 Кор. 8:1).

Человек от рождения до смерти погружен в мириады воспитательных, поучительных ситуаций. Если бы это было не так, то у древних мыслителей (Конфуция, Платона и др.) не было оснований использовать в воспитательных целях любой жизненный случай, факт, предмет, процесс и т. д., ибо эти мудрецы как раз и полагали, что “всё в одном и одно во всём”. Уходящая своими корнями в седое прошлое идея всеединства – это, по сути, глобально и вселенски педагогическая идея».

Вот почему автор показывает педагогику как всеобщую педагогику, что соответствует современному духу переосмысления и образования и педагогики в контексте глобализации.

В 2012 году А. А. Грякалов вводит такое понятие, как «транспеда– гогика». В своей публикации автор предлагает многомерные связи недостающего звена в системе «личность – среда». Это идея ментальных карт России и Европы, имеющая большое значение для понимания жизненного мира современного человека. Автор пишет: «Ментальная картография, которая может быть успешно применена в области исследования общих и региональных проблем философии детства, дает возможность собирать, упорядочивать, хранить, вызывать из памяти и перерабатывать информацию об окружающем жизненно-культурном пространстве». В этом предпосылки целостности, столь необходимой для полноценной философии образования. Личность может быть постигнута только лишь в результате целостного, многомерного и всеохватного исследования, представленного совершенно различными научными и духовными усилиями. А. А. Грякалов говорит: «Совокупное усилие географии, антропологии, археологии, этнографии, статистики и истории искусств совмещено с историографией, этнофилософией и теософией так, чтоб представить функциональную многомерность личности. Наверное, тут можно было бы сказать об особого рода целостной или системной педагогике жизни».

2012 год. Пензенский институт развития образования публикует монографию «Педагогика невмешательства (очерк одной педагогической идеи)» (тираж – 500 экз.). Авторы: А. А. Гагаев, доктор философских наук, профессор Мордовского государственного университета (г. Саранск), П. А. Гагаев, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой филологического образования Института развития образования (г. Пенза). Авторы не декларируют антропологический подход, они последовательно раскрывают многозначное понятие о Человеке. Человек, по мнению Гагаевых, «существо, не принадлежащее себе абсолютно, и существо, связанное со всем и вся. В этом его истинная онтология. В этом, а не в его принадлежности земному социуму. Последняя лишь одна из сторон бытия человека и вовсе не определяющая его полное бытие. Эти интуиции о человеке представлены в мифах, религиозных верованиях многих и многих народов мира…

Человек изначально – по рождении – становится самим собою. Вернее, начинает становиться самим собою. Ему нужно не формировать себя, а, по Платону, открывать, открывать и открывать. Человек уже есть он (“предсуществующий”), пусть и в возможности.

Человек как существо надмирное, вселенское, себе (как “предсуществующему”) принадлежащее не формируется под влиянием тех или иных социальных требований, но становится сам собою, следуя своей онтологии, онтологии связи со всем и вся в мироздании – вот гносеологическое основание подлинно человеческой педагогики – педагогики невмешательства в становление и развитие человека».

«Педагогика невмешательства зиждется на положении вселенскости человека, непринадлежности его ему самому, его странной причастности к некому большему, чем он; его причастности к происходящему в мироздании; педагогика невмешательства основывается на признании факта рождения человека самим собою изначально.

Реализация педагогики невмешательства, в нашем прочтении, связана с предоставлением юной духовности возможности самой решать, на какие социально-педагогические и вселенско-исторические действия откликаться или не откликаться в своем бытии. Индивид, слушая и слыша в самом себе голос вселенной, голос своего времени, голос изначально родившегося собою своего “я” сам нащупывает пути поддержания и развития в себе общей открытости ко всему, реализации своего стремления к бесконечному (непредельность человека), ощущения и рефлексирования в себе происходящего в жизни и мироздании. Индивид сам рано или поздно рефлексирует свое сознание, осмысливает его семантику, дает простор спонтанно возникающим в нем интенциям и открывает его ему самому – делает его в семантическом отношении более открытым, направленным на удержание всей полноты вбирающего его себя бытия, делает его всемерно субъектным.

Педагогика невмешательства как общая стратегия поддержания становления и развития человеческой духовности, поддержания ее в следовании своим семантическим предпочтениям должна быть представлена в любой воспитательно-образовательной системе.

Педагогика невмешательства в нашем прочтении связывается с та– кими педагогическими реалиями, как семантический подход в образовании, культура как дидактическая реалия, образование как сосредоточение на самом себе (открытие самого себя), образование как личная драма, образование как поэтическое всматривание в себя самое, учитель как индивидуально неповторимая духовность в образовательном процессе, миры науки как гносеологический аналог души человеческой, индивидуальная образовательная программа, речь как индивидуально-авторский феномен и некоторые другие».

«Педагогика невмешательства» была переиздана в 2014 г. в Санкт– Петербурге.

В более ранних публикациях братья Гагаевы большое внимание уделяют педагогически значимым концептам в сознании учащихся современной школы. В их понимании концепт есть образ, содержательный аналог переживаемого человеком смысла. Концепт как умозрительный феномен удерживает в себе то, что составляет ценностно-понятийную основу личного образования – смысл; есть выражение зрелого личного образования, целостность – внутренне собранная на некой ценностно– гносеологической основе; он несет в себе память о личном характере постигаемого; наконец, есть инструмент для понимания, фиксирования, корректирования, прогнозирования тех или иных смыслов, переживаний в психическом бытии индивида. Опора на концепты направляет нравственное и когнитивное развитие индивида, что позволяет индивиду осваивать определенный культурный опыт – опыт эмоционально-ценностного отношения и опыт понимания и преобразования тех или иных реалий человеческого бытия.

Культурная идентификация объясняется, во-первых, общим статусом русской культуры, во-вторых, общей архетипичностью нравственного и когнитивного развития человека, в-третьих, общим тактом по отношению к людям и стране, с которыми и в которой осуществляется процесс воспитания юного поколения.

Авторы называют первостепенно значимые концепты, которые показаны воспитаннику отечественной школы: русская история и русская социальная мысль, русское православие, русская литература, русское искусство, русское естествознание, русская экономическая мысль. В их единстве и явлена вся умозрительная полнота русской цивилизации.

2012 г. В книге «Педагогика со-Образности» автор Андрей Александрович Остапенко, доктор педагогических наук, профессор Кубанского государственного университета, Екатеринодарской духовной семинарии и Высших богословских курсов при Московской духовной академии предлагает читателю заглянуть правде в глаза для понимания подлинных задач Педагогики – помочь детям приоткрыть путь к истинно Человеческому бытию и прикоснуться к «подлинности человеческой жизни», к Человеческому в человеке.

Восемь эссе в «Педагогике со-Образности» – это восемь порази– тельных откровений о таинственных тропах Педагогики – тропах к Человеку – тропах непроторенных и тропах неизведанных. О, как порой мы боимся вступить на эти тропы, как нас пугает неизвестность, как нам страшно оторваться от привычного! Нам легче искать там, где вроде бы светло и все видно, а не там, где предположительно «зарыт клад». Нам проще остаться в кругу выхолощенных обыденно-научных понятий, чем осваивать глубину новых. Но не боимся ли мы, что «точка невозврата» уже пройдена, что подлинность действительно ушла из школы, а мы.., а мы остались среди красивых зеркал и оглушительной пустоты? Не страшно ли нам оттого, что «современная система образования подобно шагреневой коже сжимается и вырождается в сферу услуг.., что идет полная депедагогизация образования»?

Может, стоит прислушаться к оптимистическому призыву автора книги А. А. Остапенко «упрямо штопать изрешеченную ткань добра» и вместе с ним исследовать эти таинственные, неизведанные педагогические тропы и проторить дорогу к Человеку…

«На этом пути мы обнаружили новые метки педагогической реальности: принцип разумного баланса, проистекающего из антиномизма как высшей формы балансирующего мышления; особой, храмово-соборной, организацией школьного пространства и уклада, принципиально новой организацией школьного времени через причастность к вечности и строгой ритмичности. На этом пути мы поймем, что значит справедливая оценка, и в чем различия между духовностью и нравственностью».

В 2013 году вышла в свет «Очевидная педагогика» (тираж – 700 экз.)248. В основе содержательной структуры вузовского курса педагогики автор имеет в виду две хорошо известные теории – теория педагогической системы Н. В. Кузьминой и теория исторически обусловленных реальностей, влияющих на становление человека, В. С. Мухиной.

Поскольку установившегося понимания предмета педагогики пока нет, А. А. Остапенко считает возможным на данном этапе представить в качестве авторского понимания предмета педагогики и структуры его моделирование педагогической реальности.

Под педагогической реальностью он понимает совокупность процесса становления целостного человека и всех факторов, на этот процесс влияющих. Он полагает, что понятие «педагогическая реальность» – одно из наиболее общих понятий, охватывающих все многообразие изучаемых педагогикой предметов, процессов, явлений, систем и т. д., как уже исследованных и описанных, так и еще не открытых, и не изобретенных. Именно это понятие он считает предметом педагогики, поэтому «карту» педагогики разумно назвать «явная и неявная педагогическая реальность».

В книге представлен многолетний опыт создания модульно-блочного режима преподавания авторского курса общей педагогики в различных образовательных учреждениях.

В конце 2024 года вышло научное издание А.А. Остапенко «Человек становящийся: выбор пути. Очерки педагогической антропологии» М.: Народное образование. 2024.-174 с.

В научном издании на основе православного мировоззрения выявлены начала педагогической антропологии, которые могут служить базисом для создания педагогических систем, основанных на традиционных духовно-нравственных ценностях. Издание адресовано педагогам и управленцам, а также магистрантам и аспирантам вузов страны.

По мнению автора «к сожалению, православная антропология, которая устремляет человека к совершенству по Образу Христа, сегодня не стала методологической основой отечественной гуманитарной науки. Современная педагогика с её установками конкурентности и лидерства и психология, которая учит манипулировать другими, увы, чаще всего базируется не на основе традиционных для нашего Отечества ценностях, а на заморских рецептах человеческих моделей поведения. По данным протоирея Вадима Леонова, сегодняшние гуманитарные науки блуждают между гуманистической, трасгуманистической, постгуманистической и постмодернистной антропологиями и уводят человека от его истинного назначения».

Автор опубликованного издания посветил свою работу Человеку, абсолютно своевременно: ибо необходимо возвращать его в образование. Многие забыли, а другие и не знали, и не знают, что смыслом и целью образования является Человек, субъект образования – Человек, результат образования – состояние Человека.

Для понимания сути научной и практической позиции автора нужно почитать, что называется «с карандашом в руках», но прежде обратите внимание на то, как называются главы:

– Глава первая. Человек между образом Божиим и самореализованной индивидуальностью, или почему педагогики разные.

– Глава вторая. Человек между восхождением и нисхождением, или типы практик человекообразования.

– Глава третья. Человек между вертикалью духа и горизонтом души, или антропологическое понимание процессов становления, развития и формирования человека.

– Глава четвертая. Человек между вертикалью послушания/наставничества и горизонталью сотрудничества/соперничества, или «крест» взросления подростка.

– Глава пятая. Человек между лоскотностью компетентности и целостностью образованности, или восхождение к полноте образования человека.

– Глава шестая. Человек между стабильностью и кризисами, или роль закона «полосатости жизни» в образовании.

– Глава седьмая. Человек между вечностью, временностью и безвременьем, или типы хронотопов человека.

Каждая глава заканчивается послесловием и эссе, педагогическим по содержанию.

***

В последние годы Русская православная церковь (РПЦ) разработала ряд нормативно-правовых актов: «Основы социальной концепции Русской православной церкви» (июль 2000 г.); «Концепцию молодежного служения Русской православной церкви» (апрель 2000 г.); «Концепцию миссионерской деятельности Русской православной церкви» (март 2007 г.); проект «Образовательной концепции Русской православной церкви» (март 2016 г.) и другие. Православная церковь бережно хранит и использует в образовательной деятельности Священное Писание и Священное Предание, святоотеческие творения и богословские труды.

Кроме нормативно-правовой основы образовательной деятельности РПЦ в современном знании имеется ряд концепции, положений, выводов, относящихся к теологии, православной педагогике, православной антропологии (В.В. Зеньковский (прот.), архим. Георгий (Шестун), Г.Каледа (прот.), архим. Платон (Игумнов), С.Ю. Дивногорцева, А.В. Еремин, А.А. Корольков, С. Куломзина, Н. Пестов, Б. Пивоваров (прот.), Л.В. Сурова и мн. др.

Но истинное знание о делах образовательных РПЦ ко мне приходило в ходе накопления жизненного опыта в провинции, фактов и обстоятельств личной биографии и биографии окружающих людей.

Елец.  Отец Василий. Один из древнейших городов нашей страны трудно представить без Вознесенского собора и его настоятеля протоиерея Василия Романова, который образование получил в Московской духовной академии (кандидат богословия), в Елецком государственном университете им. И.А. Бунина (исторический факультет). Имеет высшую квалификационную категорию учителя.

Стараниями настоятеля Вознесенского собора в 1996 г. была открыта первая в Липецкой области православная гимназия имени святителя Тихона Задонского, и Василий Яковлевич Романов стал ее первым директором и созидателем. Это было смелое решение, ибо обращение к истории и традициям православного образования в конце XX века осложнялось еще и не сложившимся современным опытом диалога церкви и школы.

Планирование работы гимназии построено на основе Церковного календарного годового круга. В гимназии соблюдаются посты, организуются поездки по Святым местам, почитаются православные праздники, посещаются богослужения. Еженедельно в молельной комнате совершаются молебны на начало учебной трудовой недели.

Создание Православной гимназии «Свт. Тихона Задонского» явилось значительным вкладом в развитие духовной жизни города. Под руководством протоиерея Василия Романова на базе Православной гимназии регулярным стало проведение различных конференций, в том числе и международных, а также круглых столов и заседаний.

Директор гимназии сумел успешно организовать сотрудничество с различными государственными структурами: Московской академией путей сообщения (МИИТ), Управлением внутренней политики Липецкой области, Уполномоченным по правам человека в Липецкой области Н.И. Загнойко, Администрацией г. Ельца, в особенности с Управлением образования администрации г. Ельца и Управлением культуры г. Ельца; с Елецким государственным университетом им. И.А. Бунина, ООАУ СПЮ «Елецкий медицинский колледж», Елецким техникумом железнодорожного транспорта, с муниципальными образовательными учреждениями города, района, области.

Православная гимназия способствовала возрождению духовных традиций и ценностей русского народа, воспитанию христианского благочестия и культуры в детях и их родителях.

Осуществляется реализация социально значимых проектов, проводимых совместно с Управлением внутренней политики Липецкой области.

В рамках проекта на базе Православной гимназии «Свт. Тихона Задонского» был проведен ряд значительных мероприятий, в том числе два крупных круглых стола – «Нужна ли нам сегодня семья?» и «Здоровая семья – аспекты ее жизнедеятельности», а также два городских фестиваля – «Свет детства» (ГДК «Эльта»), приуроченный к празднованию Рождества Христова, и «Пасхальная радость детства» (ИКЦ «Прожектор»), приуроченный к празднику Пасхи. Учащие и учащиеся НОУ Православной гимназии принимали активное участие во всех этих мероприятиях.

Развивалась и материально-техническая база: на территории Православной гимназии шло беспрерывное строительство и обновление. Через дорогу от гимназии отец Василий положил начало строительству Православного детского сада, завершил строительство двухэтажного учебного корпуса со спортивным залом.

Православная гимназия наладила устойчивые связи с университетом. Можно сказать и так: университет относился к православной гимназии как к субъекту образовательной деятельности. Для старшеклассников открыт педагогический класс, студенты в гимназии проходят педагогическую практику, совместно с ЕГУ им. И.А. Бунина, лабораторией «Культурно-образовательная среда Липецкой области», ИУУ, администрацией гимназии налажены курсы повышения квалификации для педагогов, желающих вести в светской школе предмет «Основы православной культуры».

Идя навстречу пожеланиям общественности города, именно Православная гимназия совместно с кафедрой педагогики в январе 1999 года организовала и провела Первые Рождественские чтения в Ельце, которые стали событием не только в нашем городе. Впоследствии Рождественские чтения в Ельце стали ежегодными.

Большой интерес у учительской общественности вызывали научно-методические семинары по изучению святоотеческого наследия.

Произведения святоотеческой литературы расширяют сферу педагогического знания, становятся его источником. Изучение святоотеческой литературы имеет сущностное значение для педагогики, дает нам прочную духовную основу и надежные ориентиры.

В их организации и проведении принимают участие преподаватели кафедры педагогики ЕГУ им. И.А. Бунина, на заседаниях присутствуют представители органов управления образования, директора и учителя школ города. В качестве примера можно привести следующую тематику семинаров; «Содержание образования и православное воспитание учащихся гимназии»; «Духовное наследие Иоанна Лествичника как источник святоотеческой педагогики»; «Проблемы возрождения русской национальной школы: роль православия»; «Педагогический потенциал “Поучений” аввы Дорофея»»; «Педагогическое содержание творений святого праведного Иоанна Кронштадтского».

В результате совместной работы кафедры педагогики, православной гимназии и интеллигенции города пришли к необходимости издания соответствующего журнала, через который можно было бы обратиться к истории, культуре страны и региона, а также информировать общественность по актуальным вопросам жизни и профессиональной деятельности. Так появился альманах «Собор», позднее – «Собор. Альманах религиоведения». Василий Яковлевич вошел в состав редакционной коллегии. Альманах читали, ждали, обсуждали, на его страницах продолжались Рождественские чтения.

Первый выпуск – 1999 г. (193 с.). Второй – 2000 г. (196 с.). Третий – 2000 г. (288 с.). Четвертый – 2003 г. (359 с.). Пятый – 2004 г. (399 с.). Шестой – 2007 г. (434 с.). Некоторые номера становились тематическими: православие и интеллигенция, православие и молодежь, православие и культура.

Показательно, что в эти годы произошла подготовка и успешная защита трех диссертаций: «Педагогическая система святителя Тихона Задонского» (Елец, 2000; автор – А.В. Иванов, выпускник физмата, диакон Вознесенского собора); «Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики» (Елец, 2001; автор – Э.А. Чурсина, преподаватель Магаданского педагогического института); «Педагогические идеи в духовном наследии святителя Иннокентия Херсонского» (Елец, 2004; автор – А.В. Зайцева, выпускница муз.-пед. факультета нашего университета).

В настоящее время отец Василий служит настоятелем Храма во имя свт. Николая Чудотворца (п. Рамонь, Воронежская обл.) и остается духовником негосударственного общеобразовательного учреждения Православной гимназии свт. Тихона Задонского.

Курск. Владыка Зиновий. По прошествии лет этот замечательный город ассоциируется не только с коллегами по профессии, но и с о. Зиновием. Родился в г. Славянске Донецкой области, окончил в Донецке сначала музыкальное училище, а затем государственный музыкально-педагогический институт по специальности «Солист оркестра (скрипка)», преподаватель. В советское время образовывался в Московской духовной семинарии, в новой России – в Московской духовной академии. Восхождение по лествице: клирик Курского Епархиального управления, диакон Покровского храма г. Рыльска, настоятель Успенского Храма п. Касторное, пострижен в монашество, настоятель Троицкого храма г. Щигры.

Принципиально иной жизненный этап – попытка соединить в гармонии науку и веру – начался после защиты кандидатской диссертации по специальности 13.00.01 – Общая педагогика. История образования и педагогики. Диссертация по теме «Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование» была представлена диссертационному совету Курского педагогического университета в 1999 году, который поручил мне исполнить функции первого оппонента. Обсуждение диссертации стало заметным событием не только для университета.

Владыка Зиновий (Корзинкин Анатолий Алексеевич) прошел следующие ступеньки профессионально-педагогической деятельности в КГУ: заведующий отделением религиоведения, доцент кафедры культурологии, доцент кафедры религиоведения, решением Минобр РФ присвоено ученое звание доцента по кафедре религиоведения, декан факультета теологии и религиоведения.

В последние годы: епископ Элистинский и Калмыцкий, возведен в сан архиепископа, митрополита; в настоящее время – глава Мордовской митрополии.

Белгород. Владыка Иоанн. Родился 1 сентября 1960 года в Иркутске в семье служащих. Отец – писатель и сценарист Леонид Мончинский.

Окончил с отличием среднюю школу № 1 города Шелехова, в сентябре 1977 года поступил на исторический факультет Иркутского государственного университета. По окончании университета преподавал в институте и поступил в аспирантуру Новосибирского государственного университета.

В мае 1983 года оставил преподавание и был принят в церковный хор Знаменского кафедрального собора в Иркутске. В августе 1984 года стал иподиаконом архиепископа Иркутского и Читинского Ювеналия (Тарасова) и директором свечного заводика Иркутского епархиального управления.

В 1985 году, в связи с переводом архиепископа Ювеналия на Курскую епархию, переехал в Курск, где нёс послушание его келейника, а затем личного секретаря.

В сентябре 1985 года поступил на второй курс Ленинградской духовной семинарии. Окончил семинарию в 1988 году и продолжил обучение в Ленинградской духовной академии.

В декабре 1989 года переводится на заочное отделение Ленинградской духовной академии и уезжает в Курскую епархию.

В 1990 году архиепископом Курским и Белгородским Ювеналием пострижен в монашество с именем Иоанн в честь митрополита Тобольского и всея Сибири Иоанна (Максимовича); тем же архиереем рукоположен в сан иеродиакона, а затем – в сан иеромонаха; назначен ректором возрождающегося Курского духовного училища и возведён в сан игумена.

В 1991 году решением Священного Синода Курское духовное училище было преобразовано в Курскую духовную семинарию, а игумен Иоанн становится ректором последней.

В 1992 году заочно окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию.

В 1995 году решением Священного Синода в связи с образованием самостоятельной Белгородской епархии был назначен епископом Белгородским и Старооскольским.

О начале своего служения на Белгородчине вспоминал:

«Когда меня сюда назначили, здесь был край непуганых коммунистических оленей, столица “красного пояса”. На человека в рясе тут смотрели как на врага народа. Особенно свирепствовал Николай Иванович Пономарёв, очень уважаемый человек, ветеран войны, артиллерист. Кто бы мог подумать, что именно с него и начнется воцерковление региона!»

По решению Архиерейского Собора назначен членом Рабочей группы по планированию возрождения православной миссии на канонической территории Русской православной церкви, позднее назначен её председателем.

В 1995 году создал Миссионерский православный благотворительный Фонд Русской православной церкви, в том же году решением Священного Синода назначен председателем новообразованного Миссионерского отдела Русской православной церкви.

Благодаря поддержке администрации Белгородской области за короткий срок были созданы необходимые условия для открытия семинарии и в 1996 году решением Священного Синода была образована Белгородская духовная семинария (с миссионерской направленностью), ректором которой был назначен епископ Иоанн. Тогда же он становится главным редактором журнала «Миссионерское обозрение».

В 1999 году указом Патриарха Алексий II удостоен сана архиепископа.

26 апреля 2004 года поднялся в воздух и с высоты окропил легендарные Прохоровские поля, на которых проходили сражения в годы Великой Отечественной войны, а также земли, впоследствии сильно пострадавшие от пожаров в августе 2010 г., реки и озёра Святого Белогорья.

В 2006 году владыка Иоанн организовал поездку руководителей районов и крупных предприятий на Святую гору Афон.

В 2011 году вошёл в состав вновь образованного Высшего церковного совета Русской православной церкви и назначен настоятелем храма святителя Николая Мирликийского в Новой Слободе города Москвы с поручением забот по возвращению храма Русской православной церкви и возобновлению в нём богослужений.

В 2012 году Иоанн назначен главой новообразованной Белгородской митрополии, в связи с чем, в том же году в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры был возведён в сан митрополита.

Все эти годы митрополит Иоанн ведет разнообразную просветительско-педагогическую работу, в том числе благословляет молодых ученых заниматься научно-исследовательской деятельностью в интересах области.

В июне 2019 года на заседании диссертационного совета, созданного на базе Белгородского государственного национального исследовательского университета, состоялась процедура защиты кандидатской диссертации по педагогике «Просветительско-педагогическое наследие святителя Иоасафа Белгородского в историко-культурном контексте России XVIII века». Автор: Некрасова Наталья Ивановна, старший преподаватель кафедры высшей математики и информатики Старооскольского технологического института имени А.А. Угарова, соискатель кафедры общей и социальной педагогики Воронежского государственного педагогического университета (научный руководитель – Е.П. Белозерцев).

Исследователь выделяет сущностные характеристики ценнейшего опыта просветительско-педагогического наследия:

1) признание трихотомии природы человека, его одновременной принадлежности и миру физическому (тело), и миру духовному, трансцендентному (дух, душа); признание духовного начала в качестве реальной сферы не только человека, но и общества;

2) утверждение в качестве главных целей: всестороннее развитие человека (духовное, нравственное, интеллектуальное, эстетическое, физическое), при явном приоритете формирования и развития его духовно-нравственной сферы; формирование духовного начала и укрепление нравственного здоровья общества;

3) достижение поставленных целей посредством реализации комплекса задач: формирования целостного мировоззрения, базирующегося на абсолютных, вневременных идеалах и ценностях православия; формирования основополагающих качеств духовно-нравственной личности (любви, доброты, милосердия и др.); развития высших устремлений личности, ее осознанной мотивации к непрерывному самопознанию самосовершенствованию;

4) признание в качестве оптимального содержания духовного просвещения и нравственного воспитания религиозной культуры с ее абсолютными, вечными истинами, заповедями, нормами и ценностями.

Необходимость параллельного решения множества взаимосвязанных задач обусловила многоаспектный характер просветительско-педагогической деятельности святителя: проповеднический, воспитательный, социально-педагогический, обучающий, организаторский, управленческий.

В настоящее время Митрополит Иоанн (в миру Сергей Леонидович Попов), епископ Русской православной церкви, митрополит Белгородский и Старооскольский, глава Белгородской митрополии, председатель Миссионерского отдела Московского патриархата в новых условиях XXI века выполняет те же самые функции, что позволяет утверждать: возрождение отечественной традиции духовного просвещения и воспитания человека происходит сегодня на Белгородской земле, где совместными усилиями органов государственной власти области, образовательных учреждений и Белгородской митрополии реализована целостная система духовно-нравственного воспитания. Приоритетными целями данной системы являются: созидание единой культурно-образовательной среды Белгородчины, духовное оздоровление общества на базе традиционных православных ценностей, а также сохранение и приумножение исторического и культурного наследия региона. Данная система предполагает сотрудничество религиозных и светских организаций по целому ряду направлений, в том числе: реализация областных целевых программ по духовно-нравственному воспитанию; преподавание предмета «Основы православной культуры»; подготовка педагогических кадров в области духовно-нравственного воспитания и преподавания религиоведческих дисциплин; организация паломнических поездок для учащихся и педагогов; проведение мероприятий, приуроченных к значимым церковно-государственным праздникам; организация конкурсов для обучающихся; проведение молодежных форумов «Молодое дело», «Нравственные императивы в праве, образовании, науке и культуре», ежегодной международной научно-богословской конференции «Иоасафовские чтения»; развитие духовно-просветительских центров; создание образовательных учреждений, целенаправленно ведущих учебно-воспитательную деятельность на основе традиционных духовно-нравственных ценностей православия; проведение Дня православной книги: организация приходских библиотек духовной литературы; партнерство в формировании информационной среды региона; работа с детьми-сиротами и с детьми, оставшимися без попечения родителей.

Воронеж. Священник Геннадий. Геннадий Владимирович Заридзе – протоиерей, настоятель Покровского храма села Отрадного Новоусманского района Воронежской области и Воронежского храма-часовни в честь святителя Митрофана Воронежского, клирик Воронежской епархии, автор и исполнитель духовных кантов под псевдонимом Странник.

Родился 18 мая 1959 года. Отец преподавал политэкономию и научный коммунизм в Воронежском университете, мама – русский язык и литературу. Крещён был в детстве, но православной вере научен не был. Окончил школу по классу фортепиано. Учась в старших классах, увлекался астрофизикой, делал телескопы и по ночам смотрел на звездное небо. Поступил в университет на биологический факультет. По окончании университета работал на кафедре физиологии, планировал написать диссертацию.

Женился. В поисках смысла жизни и представлений о жизни души после смерти изучал парапсихологию и многие восточные учения.

В апреле 1982 года с ним произошёл случай, перевернувший его жизнь. Из воспоминаний о. Геннадия:

«В одной из поездок в поезде Воронеж – Москва я сильно застыл – до такой степени, что, когда возвратился в Воронеж, мне было уже совсем плохо, невыносимая головная боль не прекращалась ни на миг, её невозможно было ничем ослабить. Через неделю состояние ухудшилось, и меня повезли в реанимацию. В машине “скорой помощи” отключилось сознание, прекратились конвульсии. Когда меня привезли в больницу, тело было как бревно. Ничего из того, что происходило потом, я не помню и о случившемся со мной знаю по рассказу реанимационной медсестры.

А было так. Жене моей сказали, что надо готовить гроб, потому что по всем медицинским показателям выжить в такой ситуации человеку невозможно. Когда моё тело завезли на каталке в реанимационную палату, оно почти не подавало признаков жизни. […] Прокололи спинной мозг, обнаружили пневмококковый менингоэнцефалит. В общем, разговора о дальнейшей моей жизни вообще не было. В качестве реанимационных процедур поставили капельницу с пенициллином, вывели катетер, привязали, как принято, к спинке койки, чтобы тело не билось.

Но… Вопреки всем прогнозам, на следующие сутки под утро я пришёл в сознание – в полной, стопроцентной уверенности, что “тот мир” есть! То, что Бог есть, я понял, ещё будучи в сознании! Кроме того, я знал теперь совершенно точно, что “там” Бог решал вопрос: оставить меня на земле или не оставить. […] Что Бог есть, я понял ещё до этого, когда искал смысл жизни, когда понял, что душа живёт после смерти. Но именно в этот момент у меня появилось абсолютное знание этого. Как именно всё это происходило, как “там” решали вопрос, оставить меня на земле или не оставить, я не могу объяснить словами. Почти всё случившееся для меня закрыто, осталось только чувство уверенности, что происходило нечто чрезвычайно важное… Вернулся я с ощущением огромной, непередаваемой радости на душе. Бог меня пожалел. Оставил на земле для покаяния! Знаете, вот так – открыли дверь и выпустили. И вот я тут – ура! – я жив, и головной боли больше нет вообще.

После “возвращения” организм стремительно восстановился, несмотря ни на что. Врачи ходили на меня смотреть как на какой-то “экспонат”, им было удивительно: как это – я живой?

Я поработал на кафедре ещё немного, около года, потом ушёл, потому что уже не видел смысла в диссертации, она стала мне просто неинтересна. Не потому, что я был настроен против научной работы, а потому, что в тот момент понял: служение Богу, Который меня помиловал, выше всего остального на свете».

После этого случая стал певчим в Казанском храме города Воронежа, подрабатывал художником-оформителем.

Для того чтобы решиться идти служить Богу, поехал в Тбилиси, где жили бабушка и дедушка – на улице, соседней с Александро-Невским храмом, где тогда служил схимитрополит Серафим (Мажуга), благословивший Геннадия на священство.

14 октября 1988 года был рукоположен во диакона в Покровском кафедральном соборе города Воронежа и назначен клириком того же собора.

23 апреля 1989 года был рукоположен в сан священника к тому же собору, где прослужил до 1995 года.

Работал заведующим издательским отделом Воронежской епархии. Занимался телепрограммами: «Православный собеседник», «Слово, обращенное к душе». По субботам участвовал в подготовке десятиминутных радиопередач в программе «Панорама». Тогда же начал проводить беседы в разных аудиториях по православной антропологии.

В 1990-х годах был настоятелем Троицкого храма посёлка Борового (ныне микрорайон в составе города Воронежа).

В 1995 году заочно окончил Московскую духовную семинарию.

Позже, когда стало лучше со здоровьем, был назначен служить в Покровский храм села Отрадного Новоусманского района Воронежской области. С 2001 года – настоятель того же храма. Был возведен в сан протоиерея.

Особенность данного прихода в строительстве и благоустройстве инфраструктуры, в двух домах размещаются женщины с детьми, оказавшиеся в трудных жизненных ситуациях, дети из Донецка и Луганска, воспитатели и воспитанники воскресной школы.

С 2000-х по 2008 год был куратором строительства храма Рождества Пресвятой Богородицы села Бабяково Новоусманского района Воронежской области. Впоследствии был назначен настоятелем этого храма.

15 марта 2011 года упоминается как духовник возрождающегося Белогорского Воскресенского мужского монастыря, оставался таковым на 12 сентября 2013 года.

12 марта 2014 года был назначен настоятелем Воронежского храма-часовни в честь преставления святителя Митрофана Воронежского. 24 июля того же года был повторно назначен настоятелем того же храма-часовни в связи с его переименованием во имя святителя Митрофана Воронежского.

В 2012 г. по инициативе о. Геннадия и по благословлению митрополита Сергия было создано Объединение православных ученых; в 1914 г. оно было зарегистрировано как юридическое лицо.

Женат, имеет двух сыновей и двух дочерей, внуков. Младший сын Георгий – священник.

В 2014 г. В.В. Путин присутствовал на Рождественской службе в Покровском храме и познакомился с образовательной деятельностью прихода.

О. Геннадий – автор и исполнитель большого количества духовных кантов под гитару, выпущенных в музыкальных и книжных вариантах под творческим псевдонимом Странник. Духовные канты – о трудном пути человека к покаянию, о заблудшем и пробуждающемся к познанию Бога сердце, о земных и небесных странствиях души, о великой любви Бога к людям.

В декабре 2019 г. успешно защитил диссертационный труд на соискание квалификационной степени «доктор» по профессиональному направлению «Религия и теология» на тему «Образовательная деятельность православного прихода в историко-культурном наследии Воронежской митрополии». Защита происходила в Велико-Тырновском (Болгария) университете св. св. Кирилла и Мефодия.

Служение отцов Церкви, общение с ними, совместные дела, анализ образовательной практики и педагогической науки, приобщение к историософии, на седьмой ступеньке моей образовательной лествицы позволили сформулировать такую мысль: нам надо прекратить бесконечные разговоры об уважительном отношении к истории, это превратилось в декларацию и политизацию; нам надо смиренно признать, что образование, книгопечатание начинались в монастырях; монашество, старчество, учительство – явление феноменального и одного порядка в нашей истории и нашей культуре; РПЦ и государство всегда были в диалоге по вопросам образования.

Именно это признание высвобождает привычное стереотипно-профессиональное мышление и проясняются такие базовые понятия, как образование, образовательная деятельность, педагогика, непрерывное образование учителя.

***

Национальная доктрина образования в РФ: основные идеи

В 2018 году был опубликован проект Национальной доктрины образования в Российской Федерации. К настоящему времени Проект широко обсужден научно-педагогическим сообществом; проводятся публичные обсуждения Доктрины на мероприятиях, проходящих в регионах Российской Федерации; педагоги выражают искреннюю заинтересованность в ее скорейшем внедрении.

Проект Доктрины претерпел три редакции, обсуждался на площадках разного уровня, в том числе: на площадках Фонда по премиям памяти митрополита Макария (Булгакова) 02.03.2022 г. (подготовлена резолюция); на круглых столах в Общественной палате РФ 14.04.2022 г. (подготовлена резолюция слушаний); в Совете Федерации РФ 17.05.2022 г., в рамках Рождественских образовательных чтений Русской Православной Церкви: 07.07.2022 г. состоялся III Международный научный конгресс «Россия и вызовы современного мира» и проведена Х Международная научно-практическая конференция

«Православный ученый в современном мире», приуроченные к 10-летию создания МПОО «ОПУ» на базе Воронежского государственного технического университета. Приоритетной темой для обсуждения стала новая Доктрина российского образования. Ученые подготовили письмо Президенту как высшему руководителю нашего государства, гаранту Конституции и суверенитета Российской Федерации с просьбой принять во внимание предложения научно-педагогической общественности и рассмотреть вопрос о принятии Национальной доктрины образования в России.

Многолетнюю, целенаправленную, напряженную работу по созданию Национальной доктрины образования возглавил Виктор Иванович Слободчиков, доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент РАО.

В авторский коллектив вошли известные специалисты, знающие друг друга не только по публикациям. По существу, был создан научный коллектив, осознанно взявший бремя ответственности за разработку столь важного государственного документа:

– Захарченко Марина Владимировна, доктор философских наук, профессор (г. Санкт-Петербург);

– Зелинский Константин Владленович, кандидат педагогических наук, протоиерей (Волгоградская обл.);

– Коротких Сергей Николаевич, протоиерей (г. Калининград);

– Моисеев Дмитрий Александрович, кандидат биологических наук, протоиерей (г. Алатырь);

– Остапенко Андрей Александрович, доктор педагогических наук, профессор (г. Краснодар);

– Рыбаков Сергей Юрьевич, кандидат физико-математических наук, доцент, протоиерей (г. Рязань);

– Шестун Евгений Владимирович (архимандрит Георгий), доктор педагогических наук, профессор (г. Самара).

В роли экспертов выступили:

– Громыко Юрий Вячеславович, доктор педагогических наук, профессор, академик РАЕН, директор Института опережающих исследований и управления человеческими ресурсами им. Е. Л. Шифферса;

– Крупнов Юрий Васильевич, действительный государственный советник Российской Федерации 3-го класса, член Научного совета при Совете Безопасности Российской Федерации.

Для понимания масштаба задач, стоящих перед современным российским обществом, в целом и перед образованием в частности, научный коллектив обратился к историко-педагогическому знанию прошлого и настоящего, рассмотрев три периода – досоветский, советский и постсоветский.

Досоветский, дореволюционный период России, его характеристика: «Образ будущего как стратегическая сверхзадача общества – это выстраивание православной русской державы, объединяющей под покровом своим иные народы и иные традиционные конфессии. Антропологический идеал человека, способного осуществить такой образ будущего – это человек, стремящийся к своему совершенствованию во всех отношениях. Как было написано в правилах для гимназистов в позапрошлом веке: «Создателю нашему во славу, родителям на утешение, Церкви и Отечеству на пользу». Педагогическая тактика воспитания такого человека состоит в восстановлении поврежденной грехом природы человека через покаяние. Даже обучение рассматривалось как особый вид покаяния, через который человек избавляется от греха невежества.

В советский период в советской системе образования был сформирован образ светлого коммунистического будущего как стратегической сверхзадачи общества. Был определен образ всесторонне и гармонично развитой личности как антропологический идеал. Было определено педагогическое производство формирования нового человека – строителя коммунизма как особый тип антропопрактики. Всё это определяло фундаментальность и энциклопедизм как принципы формирования содержания обучения и положительную героику, и коммунистическую нравственность как основу содержания воспитания.

Постсоветский период в результате почти тридцатилетней, так называемой модернизации образования сегодня обнаруживает «отсутствие ясного образа будущего страны, размытость и противоречивость образовательного идеала, шараханье между так называемыми педагогическими технологиями. В итоге – бесконечные, через каждые 5-7 лет изменения содержания образования и стандартов обучения, а также – хаотичность средств, которую назвали вариативностью».

Все перечисленное позволяет авторам обозначить сегодняшнюю ситуацию в отечественном образовании как его системный кризис, а соответственно и как угрозу национальной безопасности, с чем соглашается преобладающее большинство граждан России.

Учитывая, что российское образование в течение последних десятилетий строилось на либеральных основаниях, заимствованных у Запада и не у самых лучших педагогических образчиков, международная обстановка, зная и понимая состояние учительского и преподавательского корпуса для авторов, количество, становится очевидной неотложная необходимость перехода к национально ориентированному образованию.

Если вы хотите понять сущность Национальной доктрины образования РФ, прочитайте внимательно сам текст, погрузитесь в его содержание, а сейчас сосредоточьтесь на положениях, сформированных руководителем авторского коллектива, и тогда Доктрина обогатит Вас новым знанием.

«Главный смысл Доктрины в том, что она призвана определить мировоззренческие основания перехода к национально ориентированному образованию и должна стать неотъемлемой частью Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. Она задает ориентиры качественного и подлинно общенародного образования, необходимые для обеспечения суверенного развития России, ее многонационального и многоконфессионального народа.

…Ещё одним базовым смыслом Национальной доктрины является принципиальное преодоление деструктивного понимания образования как одной из отраслей экономики (так называемого нематериального общественного производства), результатом которого стала выступать услуга в виде образовательного продукта и рыночного товара, направленных на удовлетворение внешних и часто разрушительных и для страны, и для человека, и для самого образования потребностей.

Достаточно очевидно, что для того, чтобы выстроить общенародное, национально ориентированное образование, требуется предельная ясность его оснований:

– первое – это образ (проект) будущего Страны (сегодня это вопрос о национальной идее, о государственной идеологии) как стратегическая сверхзадача общества, определяющего свой самобытный путь в Истории и создающего свою образовательную систему (подчеркну – свою и для себя), призванную решать эту задачу;

– второе – это образовательная цель системы, сформулированная в виде антропологического идеала сынов и дочерей Отечества, способных осуществить этот Проект будущего Страны; иногда в этой связи говорят о портрете выпускника – как некоем результате образования; думаю, что всё-таки не портрет, а прежде всего – Образ собственно человеческого в человеке;

– третье – это профессионально-антропологический идеал педагога – как детоводителя в пространстве культуры и во времени истории (а не как технолога и социализатора), и самое “педагогическое “производство” – как особый тип антропопрактики, практики вочеловечивания человека, которая призвана реализовать образовательную цель и обеспечить воплощение антропологического идеала образования;

– ясность и непротиворечивость этих оснований позволяет безошибочно определять четвертое основание – содержание образования человека (подчеркну: образование – кого? – а не образования – какого и для чего?);

– пятое основание – это средства достижения стратегической цели образования».

С сожалением приходится говорить и писать о том, что «…государству не следует самоустраняться от образования. Если государство настроено на дальнейшее развитие своей мощи, общество – на укрепление, народ – на духовное сохранение, то в образовании мы должны думать постоянно, обстоятельно и неторопливо; думать и главное – действовать, ибо предмет нашего научного и практического интереса относится не только к актуальной, сколько к вечной теме нашей жизни, точнее, теме вечно актуальной и определяющей будущее Российской Федерации.

Вот почему государственным лицам следует прислушаться к мнению авторского коллектива и знать: «Доктрина – это главный идеологический документ для формирования государственной политики в области отечественного образования, на основе которого разрабатываются инструменты управления на всех уровнях. Доктрина – это фундамент любых нормативно-правовых актов, всех последующих образовательных стратегий, концепций, программ и т. п.».

Один из главных смыслов Доктрины – человек, его духовно-нравственное становление. Представляя Доктрину в журнал «Народное образование», В. И. Слободчиков раскрывает неочевидный смысл некоторых проблем духовно-нравственного воспитания детей, опирается на такие понятия, как духовно-нравственная безопасность, приоритет духовного и нравственного над материальным. В самой Доктрине духовно-нравственные ценности упоминаются и называются 12 раз.

Появляются некоторые факты, которые позволяют смотреть в будущее с надеждой. В самом начале 2023 года (а именно 25 января) Президент РФ В. В. Путин подписал Указ Президента Российской Федерации от 25.01.2023 № 35 «О внесении изменений в Основы государственной культурной политики, утвержденные Указом Президента Российской Федерации от 24 декабря 2014 г. № 808»254. Президент РФ уполномочивает Правительство Российской Федерации на обеспечение проведения единой социально ориентированной политики в области культуры.

Президент РФ ставит задачу «сбережения народа России, сохранения фундаментальных ценностей обеспечения дальнейшего развития страны как социального государства, гарантирующего защиту прав и свобод человека, повышения качества жизни граждан. Это возможно только при условии планомерных и последовательных инвестиций в человека, в сохранение и укрепление общероссийской гражданской идентичности на основе традиционных российских духовно-нравственных ценностей. В недавнем прошлом такие вложения были явно недостаточными, что создало угрозу гуманитарного кризиса».

Президент РФ называет наиболее опасные для будущего России возможные проявления этого кризиса:

– разрушение традиционных российских духовно-нравственных ценностей, ослабление единства многонационального народа Российской Федерации;

– снижение интеллектуального и культурного уровня общества;

– рост агрессии и нетерпимости, проявления асоциального поведения;

– деформация исторической памяти, негативная оценка значительных периодов отечественной истории, распространение ложного представления об исторической отсталости России;

– атомизация общества – разрыв социальных связей (дружеских, семейных, соседских), рост индивидуализма, пренебрежения правами других256.

Традиционные духовно-нравственные ценности для Российской Федерации – основа российского общества, позволяющая защищать и укреплять суверенитет России, обеспечивать единство нашей многонациональной и многоконфессиональной страны, осуществлять сбережение народа России и развитие человеческого потенциала.

Публикации после первого съезда ВРНС

1. Русская душа. Тысяча лет отечественного любомудрия. / Сост. И авт. вступ. статьи С.В. Перевезенцев. – М.: Роман-газета, 1994. – 240 с.
2. К.Д. Ушинский и русская школа. Беседы о Великом педагоге/ отв. ред. Белозерцев Е.П.– Москва: Роман-газета, 1994. – 191 с.
3. Русская школа / Духовно-нравственные проблемы воспитания. – М.: Русское слово, 1996. – 224 с.
4. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования. – Волгоград: Перемена, 2000. – 461 с.
5. Русская школа: История и современность, ценности и опыт работы: Материалы Междунар. науч.-практич. конф. «Русская школа и современность, ценности и опыт работы» 24-25 мая 2005 г. / Под общ. Ред. В.Н. Скворцова. СПб.: ЛГУ имени А.С. Пушкина, 2005.
6. К.Д. Ушинский и русская школа / Ред. Е.П. Белозерцев, Н.И. Лифинцева, В.М. Меньшиков. – М., 2007. – 304 с.
7. Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования. – Издание 2-е, дополненное и переработанное. – Курск: Издательство «Мечта», 2013. – 465 с.
8. Образовательная деятельность и историко-культурное наследие Отчего края. Коллективная монография / Под. Ред. Е. П. Белозерцева. – М.: АИРО – XXI, 2017. – 352 с. (Лауреат премии Союза писателей)
9. Научно-педагогические школы России в контексте Русского мира и образования. Коллективная монография / Под ред. Е.П. Белозерцева. 2-е издание. – М.: АИРО – XXI, 2017. – 592 с.
10. Русская школа в XXI веке: Стратегия развития российского образования в эпоху тотальной глобализации. Колл. Монография / Под ред. митрополита Мордовского и Саранского Зиновия (Корзинкина), В.М. Меньшикова, С.В. Перевезенцева; Авт. – сост. В.М. Меньшиков, С.В. Перевезенцев. – М.: ЦГИ Принт, 2017. – 352 с.
11. Белозерцев, Е.П. Моя образовательная лествица. – Москва: АИРО XXI, 2020. – 512 с. (Лауреат премии правительства Воронежской области)
12. Духовно-нравственное становление человека: беседы с преподавателями и студентами / Под общей ред. Е. П. Белозерцева, Г.В. Заридзе. – М.: АИРО – XXI, 2022. – 504 с.
13. Русская школа в XXI веке. – М.: Курск: Квадрига, 2022. – Мировоззренческие основания современного российского образования: Коллективная монография / Под ред. протоиерея Геннадия Заридзе, В.М. Меньшикова, С.В. Перевезенцева. – 776 с.
14. Духовно-нравственное становление Человека. Специальный курс: учебное пособие / Е.П. Белозерцев, Е.В. Бунеева, С.С. Горбачева, Л.Э. Заварзина и др.; под ред. Е.П. Белозерцева и А.Н. Махинина. – Воронеж: ОА «Воронежская областная типография», 2024. – 440 с.

Литература, развивающая идеи ВРНС

1. Волков Г. Н. Педагогика любви: избр. этнопед. соч.: в 2 т. – Москва: Магистр-Пресс, 2002.
2. Всеобщая педагогика: об универсализме субъектов воспитания человека: монография / В. А. Мосолов. – Санкт-Петербург: Ленинградский гос. ун-т (ЛГУ) им. А. С. Пушкина, 2011. – 143 с.
3. Гагаев А. А., Гагаев П. А. Педагогика невмешательства (очерк одной педагогической идеи): монография. – Пенза: ГАОУ ДПО ПИРО, 2012. – 287 с.
4. Живая педагогика: Открытость. Культура. Наука. Образование: Материалы круглого стола «Отечественная педагогика сегодня – диалог концепций». – Москва: Народное образование, 2004. – 269 с.
5. Крылова Н. Б., Александрова Е. А. Очерки понимающей педаго– гики. – Москва: Народное образование, 2003. – 441 с.
6. Национальная доктрина образования Российской Федерации: проект / В. И. Слободчиков, А. А. Остапенко, Е. В. Шестун и др.; под науч. ред. В. И. Слободчикова. – Москва: б. и., 2018. – 38 с.
7. Остапенко А. А. Антропологическая аксиоматика образования и его стратегические цели. – Краснодар: Издание автора, 2016. – 32 с.
8. Остапенко А. А. Педагогика со-Образности: очерки и эссе. Изд. 2-е, испр. – Москва: Планета, 2012. – 189 с.
9. Остапенко А.А. Человек становящийся: выбор пути. Очерки педагогической антропологии / А.А. Остапенко. – М.: Народное образование, 2024. – 174 с.
10. Плеханов Е. А. Педагогика русского космизма. – Владимир: ВГПУ, 2004. – 184 с.
11. Ситаров В. А., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе: учеб. пособие для студентов пед. ву– зов / Под ред. В. А. Сластенина. – Москва: Academia, 2000. – 211 с.
12. Таланчук Н. М. Введение в неопедагогику: пособие для педагогов-новаторов. – Москва: б. и., 1991. – 184 с.
13. Тодоров Л. В. Новая педагогия изящной словесности для грядущего: в 3 ч. – Москва: Тип. Копи-Центр, 2003. – 433 с.
14. Философия и педагогическая антропология детства: монография / Науч. ред. Л.А. Мокрецова. – Бийск: АГАО им. В. М. Шукшина, 2012. – 360 с.

И др.

Евгений Петрович Белозерцев,

профессор Воронежского Государственного Педагогического Университета

[1]. См. Всемирный Русский Собор: Первый этап: Российская соборная мысль, 26-28 мая 1993 года. – Москва, «Роман-газета», 1993. – 159 с.

[2]. См. Всемирный Русский Собор: Второй этап: Через духовное обновление к национальному возрождению, 1-3 февраля 1995 года. – Москва, «Роман-газета», 1995. – 77 с.